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鸿胪寺建于大秦成武七年十月，李之问出任鸿胪寺少卿。
此时，李之问为何许人也，在朝中已经不算是秘密了。
李之问上靖胡之策，得陛下恩遇，特许晋鸿胪寺少卿之职。。。。。。。
至于所谓的靖胡之策到底说了什么，除了中书以及枢密院的诸位大人外，其他人却还无缘一见。
当然，赵石在第一时间，已经看到了原本。
李之问这次所上的靖胡策与他之前的平胡策比起来，已完全是两个样子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的种种见闻。
后来，这些异域见闻，多数都被引入了国武监所著之奇谈录中。
而这并不是重点，重点是策略本身。。。。。。。。。。。
和之前相较，最大的一点不同，其实就是从对抗和防备，改为了同化。
这在后世人眼中，也许不算什么，但在这个时代，却足可以称之为绝无仅有。
他和儒家所提出的教化之策，有着相似之处，却也有着本质的区别。
头一个，他就提到了文字。
他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。
一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来。用的多数就是突厥文字。
这也是两个草原大部中贵族和王族的特权。能够书写突厥文字的人。必定是两部的贵族甚或是王族子孙。
但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。
而据他观察，突厥文已经散佚大半儿，这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。
另外。西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。
大体上，也就是这几种问文字还存在于草原之上了，而且，经过各部删改，也多有不同，可以说。完全无法达到用文字来交流的程度。
当然，据说。契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。
至于西辽，因为西边战乱的缘故，他也没冒险前往，不过契丹人还有国家可言，那么他们的文字应该保存的还算完整才对。
不过，他也听闻，因地近西夏，又曾受封于西夏的缘故，他们现在应该是以西夏文字为主体才对。
李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。